压力管理与道家智慧,压力管理理论

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于压力管理与道家智慧的问题，于是小编就整理了1个相关介绍压力管理与道家智慧的解答，让我们一起看看吧。

1. 利禄之徒韩愈偏偏又是唐代重振儒学的旗手，这说明了什么？

利禄之徒韩愈偏偏又是唐代重振儒学的旗手，这说明了什么？

不要刻舟求剑嘛。

从古到今，社会文化是处于不断变化之中的，千年之后的人们看千年之前，往往会把自己的认识带入到哪个时代中去，于是一些错误的理解就层出不穷了。

我们现在的很多观念，实质上都是宋代以后伴随着儒学的中兴构建起来的。唐代的社会风气、文人心理，离我们已然是隔了好几层了。

比如，韩愈被称为“利禄之徒”，就是宋人的手笔。我来给大家围观几条宋人语录：

苏轼：“退之示儿，所言皆利禄事。至老杜则不然，皆事圣贤事也。”

这明显是用宋儒道德观来衡量唐人了。

而且有趣的是，这些言论，统统出自仁宗朝之后，仁宗之前，是没有什么批判韩愈“利禄之徒”的说辞的。

甚至在宋初，韩愈还曾被当成是文化偶像抬出来过。

为什么说韩愈是利禄之徒？

有人说韩愈想当官想发财，身上有太多的世俗气。说他混迹官场多年，半生穷困潦倒，好不容易得到宰相赏识，被任命为执掌制诰的中书舍人，便高兴的夜不能寐，得意洋洋。特别是他在京城长安购买了一套大房子，生活安逸，儿孙满堂，幸福之感实难压抑，忍不住写了一首《示儿》诗。然而诗中却看不到对儿孙上进的勉励，满篇都是炫耀之情，前一半炫耀房子的豪华阔气，后一半炫耀串门的都是些***大员。所以，韩愈真是俗不可耐，令人鄙视，故而骂他为“利禄之徒”。

曾经赞颂韩愈“文起八代之衰”的苏轼批评《示儿》诗“所示皆利禄事也”。 孔学大儒朱熹批评韩愈“他当初本只是要讨官职做，始终只是这心……终不免于文士浮华放浪之习，时俗富贵利达之求”。 可是，对比苏轼、朱熹等人，他们不照样也想当***、也想求富贵吗？ 就拿朱熹说吧，他貌似不想当官，可是就在65岁高龄之时，却带病受诏进京，渴望进入中央权力核心，以求“得君行道”，推广其“内圣外王”之道。

韩愈在诗中炫富，无非就是直来直去地说：学而优则仕，书中自有黄金屋，要想富贵就要走儒学之路。 看看，世界上的事情就是这样，只做不说 ，不俗，做了说出来反倒俗了。韩愈，冤枉哪！

韩愈又是怎样大力振兴儒学的呢？

唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教独立发展，相互争论，相互融合。但是，在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到佛道二家的压力。佛教和道教的发展，使儒教受到极大的挑战。面对儒学不断式微，再不复兴就很可能灭亡的严峻局面。韩愈率先提出要复兴儒学，并对佛教进行了批判。 公元819年，唐宪宗要拜迎佛骨入宫供养。韩愈听说后，立即写了《谏迎佛骨表》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，并列举历朝信佛的皇帝无不短命之事，竭力阻挡宪宗拜迎佛骨，以至于惹的宪宗大怒，痛斥他“狂妄敢尔，固不可赦”，下令将其斩首，幸亏群臣一再求情，方才保住其性命。

《谏迎佛骨表》鲜明地表达了韩愈维护儒家正统的坚定立场：为了维护儒家的正统，必须坚决反对异端邪说。奏疏指出佛教有三条罪状：一是“夷狄之人”，二是违反先王之教，三是“不知君臣之义、父子之情”，打乱了儒家的***道德和等级秩序。作为一个忠诚的“儒家卫道士”，韩愈意识到崇尚佛教就会动摇封建统治的基础，所以他坚决反对，毫不妥协，要求将佛骨“付之有司，投诸水火，永绝根本”，彻底铲除不符合儒家正统的一切信仰与物品。韩愈还提出要以“仁、义”为儒学之“道”的内容，首开了宋明理学家之先声。

那么，韩愈究竟是不是“利禄之徒”呢？

要知道写《谏迎佛骨表》时，他有权势一一官职是刑部侍郎，朝廷三品大员，再努把力就可做到宰相；有利禄一一工资不低，收入不少，住着豪宅，坐着大轿。韩愈一生宦海沉浮，拼搏奋斗，好不容易登此高位，他所追求的功名利禄，都已到手，应该满足啦。为子孙后代着想，应该收敛锐气，看风使船，多栽花少冒刺，少说人家不爱听的话，更不能得罪领导。静赏风花雪月，安享荣华富贵才是人之常情。对皇帝拜迎佛骨之事，他完全可以一声不吭，谁也不会责怪他。但是，韩愈他偏没有这样做，就在一片沉寂之中，唯有他发出了孤独的“吼声”。因为“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之”。 耻之！耻之！为了不耻，官位可以不要；为了不耻，利禄可以不要；为了不耻，甚至生命也可以不要！

此等“利禄之徒”，是不是太少了呢？

从古至今，大约除了伯夷叔齐庄周墨翟这几个人，谁不是利禄之徒？孔子明确地讲：‘言寡欲，行寡悔，禄在其中矣’（言语少错误，行动少后悔，官职俸禄就在这里面了），孟轲讲‘达则兼济天下’，也是可以求富贵的。财富是养命之源，《易经》：‘财散则人聚’（君王把财富分给众人，众人才愿意聚集在君王左右），古代君王，帝王，需要大量人才，儒家应运而生，儒家就是专门为封建统治者服务的理论。韩愈需要当官，他中进士后，据载几个月都没得到官职，不平则鸣，写下《马说》，感叹千里马常有，而伯乐不常有。这种情感很正常，因为他再有才，也要得到皇上重用，才能解决生计问题，鲁迅讲过，人首先必须能生存，然后才谈得上其他。杜甫那么高尚，‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’，但为了生存，他也曾‘朝扣富儿门，暮随鞍马尘’，求爷爷告奶奶的事都干过的。作为朝廷一员，高才自负的韩愈崇尚儒家思想，文章又当世第一，‘欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年’，一点也不奇怪。他就因为力排佛老，曾经一度得罪皇帝，被贬到广东潮州，过了几年艰辛的生活。韩愈主张‘文以载道’，以孔孟继承人而自命，可谓艺高人胆大，有孟子‘舍我其谁’的英雄气概。

第一，‘利禄之徒’这个词，说明了韩愈厌倦了穷困潦倒的生活，说明非常害怕再潦倒下去。所以，他非常珍惜这个来之不易的富贵。他想借此来炫耀，来麻痹自己，这既是人之常情，又是一种自我排解的方式。

第二，‘唐代重振儒学的旗手’，说明了韩愈的内心是痛苦的，是纠结的，他既不能放弃这来之不易的富贵，又不愿放弃那他一直所坚持，他致死所追求的，振兴儒学的梦想，说明了他还没有彻底的沦丧，至少他的内心深处还依然隐藏着对理想、对追求的纯粹。

到此，以上就是小编对于压力管理与道家智慧的问题就介绍到这了，希望介绍关于压力管理与道家智慧的1点解答对大家有用。