师生心理辅导感悟,师生心理辅导感悟心得体会

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于师生心理辅导感悟的问题，于是小编就整理了1个相关介绍师生心理辅导感悟的解答，让我们一起看看吧。

1. 《道德经》三十四章如何解释，给我们什么启示和道理？

《道德经》三十四章如何解释，给我们什么启示和道理？

♫老子第三十四掌

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣（yì）养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

试译

大道磅礴无垠，岂能左右得了。万物靠它生生不息，大功告成不自称有功，护养万物而不当主宰。永远没贪欲，可以叫做小；万物归附却不当头，可以名叫大。就因为它始终不自高自大，所以能成为最大的。

▲泛：漂，泛滥不成灾，横流，超流。

▲其：通“岂”。

▲辞：辞让，推脱，停歇。

▲不名有：或作“而不有”。

▲衣（yì）：穿衣，给衣服穿。

实际上《道德经》整篇都在讲，“道”和“德”两个字，从正面举例讲，从反面举例讲，老子喋喋不休要讲透这两个字。而且是和帝王级别的人在讲。本章在讲大道发生的作用的方式，即德。核心内容是老子对小和大的阐述。道生养万物，却不自恃有功，也不自以为大，正因为道不在大，所以才成为最大！无我才有大我！

第四十三篇 不言之教

原文断句：

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

译文：

天下的最柔弱者，能任意穿梭于天下最坚强者之中。无形的东西能够渗透到没有间隙的坚强之中，我就是从中领悟到了无为的好处的。

不用“多言”的教育方式教人，是我们为无为之中最有益处的一种方式，只可惜天下很少有人能领略到其中的美妙。

解读：

天下最柔弱的东西，能任意穿梭于天下最刚强的东西之中。也就是说无形而柔弱的东西能够渗透到有形而刚强的东西之中，柔弱能胜刚强，无形能胜有形，我就是从这种自然现象中得到了启发，所以才领悟到了无为的好处的。

用“希言自然”的方式教人，这种教育方式我们称之为不言之教。不言之教是一种典型的无为之为，它不强加意欲而顺其自然，它不用“多言”，却能使人在轻松自然中得以“自化”，在不知不觉中“自正”。它是我们为无为之中最有益处的一种无为方式，只可惜天下很少有人能领略到其中的美妙。

“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

“大道泛”，就是言大道广泛存在；“其可左右”，就是言大道可以向不同的方向发展，有向左的也有向右的，因此，大道所成的宇宙万物各具特殊性，这就是“万物恃之以生”的道理。“恃”就是依恃，依赖依靠，“生”就是存在，就是生存。“不辞”，是不说话，不靠舌头的意思；这里“不辞”重在说人不要靠说话或文辞生存，讽刺那些靠说话，靠语言文辞，靠书生存的人，儒者就是这样的一群人。人类靠什么生存？靠什么发展？这就是“功成”的含义。“功成”，即“工力成”。人起源于工，即制造工具和使用工具劳动，那么人类的生存发展同样依赖“工力成”，“工力”，就是制造能力。“工力”制造需要先进的制造技术，制造技术这种抽象的概念并不是具体的物，这就是其“不有”的原因。从人的生存或养人来说，“工力”，制造能力就是养人的根本，治理社会要始终抓住这个根本。那么，为“工力”就是为主（人类之主）为大。

“衣养万物而不为主”，“衣”具有特指含义，指的是儒学仁义礼义文化是遮羞的文明外衣，“衣养万物”指的是儒学执政理念治理国家指导生产就是“衣养万物”，“不为主”就是言其不以“工力”提高为主，而是以农耕及靠山吃山靠水吃水等为主。这样的不为主不为大的就“可名于小”。通过“名于小”可以警示警告世人，“小”不可为，不可傚仿。

“万物归焉不为主”，“焉”字并不是虚词，而表达的是一种“***的鸟”，这里用“焉”字表达中华（黄）的儒文化为鸟文化，为不为主的文化，此句是言儒文化控制掌管了大局霸势强权地位，就急需“名大”“名于大”，这就是“可名于大”的含义。“名为大”的目的就在于终止“不为主”“不为大”。这就是“以其（以可名于大）终不自为大”的道理，只有“终不自为大”，促进国民自觉为主为大“为工力”，就能“成其大”，也即促进“大”及“功”提高的产生，只有多“为大”，或“为大”的力量大强劲才能“成其大”。

到此，以上就是小编对于师生心理辅导感悟的问题就介绍到这了，希望介绍关于师生心理辅导感悟的1点解答对大家有用。